中国房中术极大地强调和突出着男女交合中的快乐本质。每一部房中着作都是如此,都要讲解男女两性如何操作就可获得神明,就可达到通天境界等等。所有这些与房中术中的“控制”原则看似矛盾,其实不然。“控制”术的确是房中术中极重要的观念,但这种观念总是要与快乐问题结合起来讨论才有意义。
问题是多妻男人为了这种快乐,极大地伤害着自己也伤害着女人,进尔伤害着整个社会,“控制”术为解决这个问题,才提出了各种方法。这些方法总的精神就是要节约精力,一旦作到了这种“节约”,就会更好地获得快乐。
因此,“控制”术,一方面是反对人们的贪欲,另一方面倒是强调着性快乐,再加上与养生思想的结合,性快乐就更为重要。房中术的出现,正是中国人两性理性的觉醒表现。既然是觉醒就不会是迷狂,必然会有“控制”。但是,“控制”,不等于不再强调快乐,只是强调不可过头。一过头事物就会向反面转化。
《易传》中说:“先王之作乐,所以节育事也。乐而有节,则和平寿考,及迷者弗顾,以生疾而陨性命”。可见,“控制”的意义在于更加快乐,使寿命延长。
我认为,这无论如何也是一种正确的态度。否定两性快乐的儒家一派,那也是要等到十一至十三世纪的宋朝特别是南宋以后,才发生在中国。
相反,房中术的作者们,倒是怕人们不懂两性关系,不懂快乐原则,而尽量从哲学的高度概括着房事快乐的“必然”。从最成熟的《医心方》第二十八卷的第一章“至理”中,我们就可知道,作者正是从“阴阳哲学”的髙度来讲解两性快乐。它开宗明义突出了男女两性(主要是男性)应该如何掌握性技巧,以获“天地”大理赋予的人间欢乐。它说:“男女相成,犹天地相生也。天地得交会之道,故无终竟之限。人失交接之道,故有天折之渐”;又说:“能知五味以成羹嘈,能知阴阳者成五乐,不知之者,身命将天,何得欢乐,可不慎哉”。人乐就是天乐,也就是天性,进而还是天理。这就是“天道”之“必然”。
房中术极大地强调着的交合快乐,并说明性快乐必须符合天地大道,既要顺应人的规律,还要顺应天地原理,在空间和时间方面都要做到“有理可依”。房中术一方面反对“贪色”,另一方面则又强调多多“抑”女,进而形成了奇特的矛盾。贪色,固然是快乐的直接表现,最起码是为了这种快乐才出现的情况,反对贪色自然是要人们将快乐纳人理性的法度之中;而极大地突出“多御少女”,则又强调了贪欲!大概是人之贪欲极不好克制,于是房中术的作者们,就想出了另一种新方法,就是既要反对贪婪之欲,又要突出人性快乐,而且还要从多个少女的身上获得这种快乐,惟一的办法就是“多干”而“不泄”。由此可见,‘‘还精补脑”法,除了其养生保健的想法外,还是克服这种矛盾的一个“折中”办法。
摘自《中国古代性文化》
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